LE CALENDRIER AZTÈQUE

Système calendaire


Le système calendaire aztèque se fonde sur trois types de calendriers, eux-mêmes basés sur le mouvement des astres, sur les cycles de la nature, les cycles de la vie humaine qui se suivaient en parallèle entremêlant le destin humain avec celui de l’univers.

Le calendrier solaire constitué de 18 mois de 20 jours (=360) + un 19ème mois de 5 jours néfastes. Il mesure le temps de l’Hisoire, l’agriculture, le commerce. Le calendrier lunaire "tonalpohualli" 13 périodes de 20 jours se répétant dans un ordre immuable (=260), l’origine de ce calendrier divinatoire sacré reste inconnue, même s’il se rapproche beaucoup de la somme de 9 lunées, le temps de gestation d’un homme.
Une de ses fonctions d’ailleurs était de donner leur nom aux nouveaux nés. Le Siècle aztèque, cycle de 52 ans. L’année est appelée par un des 4 signes multipliés par les 13 chiffres du calendrier divinatoire. Au bout de 52 ans on retrouve le même chiffre et le même signe,"la ligature des ans".
Un pictogramme nomme chaque jour du mois, au nombre de vingt, il est ainsi facile de représenter le déroulement du temps.
Auparavant il semblerait qu’il y ait eu 4 noms seulement, formant une semaine de 4jours, se répétant pour former un mois, et représentant les 4 astres : le Soleil, la Lune, Venus, la Terre, les 4 vents, les 4 saisons, ou les 4 éléments.

Depuis très longtemps ils divisaient l’année en saisons ; qu’ils définissaient par les équinoxes et les solstices ; divisaient le jour en 16 heures, 8 travaillées du lever au coucher du soleil et les 8 restantes pour se reposer. La Piedra del sol, Pierre du Soleil, où est gravé le calendrier solaire, représente en son centre le visage de Tonatiuh, le Dieu du Soleil. Le cercle central et le second cercle associés forment la figure Nahui Ollin (4- mouvement), date à laquelle se terminera le Cinquième Soleil sous l’influence du dieu Xolotl (Dieu Mouvement). La fin du cinquième Soleil se traduira par des explosions et des tremblements de terre à la fin d’une unité cyclique aztèque de 52 ans, comme le relatent les légendes des quatre Soleils antérieurs. La nuit du dernier jour du cycle aztèque, le peuple terrifié attendait à minuit l’apocalypse, le Soleil ne se présentant pas le jour suivant; mais l’apparition d’une étoile déterminée au centre du ciel signifiait que les Dieux s’étaient attachés aux Hommes une fois de plus, que le Soleil se lèverait le jour suivant et que la Terre aurait un autre cycle de 52 ans de vie.

Ayate Il s'agit d'une sorte de cape, manteau sans manche, noué sur l'épaule droite, tissé en fils d'agave (maguey).
Un ayate en agave se conserve au maximum 20 ans.

L'apparition L'image miraculeuse de la Vierge de Guadalupe sur le manteau
de Juan Diego

Les broderies sur la tunique, le Nahui Ollin :

Sous le noeud de la ceinture, quatre pétales de fleur autour d'un petit rond central. Ce symbole porte un nom particulier, c'est un "quincunce", qui correspond au signe cosmologique et théologique du "Nahui Ollin",
ou signe des quatre mouvements.

C'est la seule fleur de ce type sur toute la tunique et elle se trouve précisément au centre du ventre de la Vierge enceinte. Ces fleurs
correspondent pour les Aztèques au signe de Vénus, tel qu'on le trouve
dans de nombreux codex préhispaniques.
Les grandes formes couvertes de fleurs correspondent assez exactement
au signe symbole de la colline ("Tepetl").

Quelques-unes de ces fleurs se terminent par une pointe en forme de narine
("Yacatl"), forme de rébus habituelle aux manuscrits aztèques, le nom
même de la colline des apparitions : "Tepeyacatl", la colline qui était miraculeusement couverte de fleurs en un jour où celles-ci étaient impossibles. Le Père Mario Rojas essaya alors de voir si l'on pouvait aller plus loin.

Il découvrit ainsi que les différents signes de la tunique semblaient correspondre à la carte du Mexique à une échelle de 1 : 1 000 000.

Les étoiles du manteau :

Des recherches récentes semblent démontrer que les étoiles disposées
sur le manteau bleu de La Vierge De Guadalupe correspondent à la position
exacte des constellations, vues de Mexico, au matin du 12 décembre 1531,
à 10h40, au moment même où le Soleil marquait le solstice d'hiver.

Or, c'est exactement à ce jour et à cette heure que Juan Diego a dû
déployer son manteau devant l'évêque Zumarraga.

Il ne s'agit pas d'une représentation, mais d'une projection, comme
si de mystérieux rayons avaient émané directement de ces lointaines
étoiles pour venir s'imprimer.

Le dessin de ces constellations est donc interverti, gauche/droite,
par rapport aux représentations habituelles, comme un texte que
l'on présente devant un miroir.

De plus, « la voûte céleste » étant, par définition, une surface courbe, enveloppante, l'image des constellations s'est reproduite sur le manteau
de la Vierge un peu à la manière des peintures anamorphiques.

Un certain nombre de constellations se trouvaient hors du champ
turquoise de son manteau. Mais les appareils modernes permettent,
sans problème, de retrouver quelle aurait été néanmoins leur position
normale, selon le même processus de projection.

La constellation de la Couronne boréale arrive sur la tête de
la Mère de Dieu, le signe de la Vierge sur sa poitrine, à la hauteur
de ses mains ; le signe du Lion sur son ventre (l'étoile la plus
importante du Lion s'appelle "Regulus", c'est-à-dire "le petit roi" ;
ce qui correspond à l'Enfant-Jesus dans le ventre de Marie) ;
le signe des Gémeaux, à la hauteur des genoux, et le géant Orion,
là où se trouve l'ange, sous les pieds de la Vierge.

Le signe du Lion surplomberait donc, au zénith, le signe brodé
sur la tunique, cette étrange fleur de quatre pétales, elle-même
signe des quatre mouvements de la cosmologie nahuatl.

Or, il se trouve que dans la langue nahuatl le signe du Lion n'est
pas identifié, comme chez nous, à un lion, mais comme le signe
des quatre mouvements, le "Nahui Ollin", centre du monde,
centre du ciel, centre du temps et de l'espace.

Le même signe exprime donc la même idée (le Christ roi et centre du monde),
selon le langage propre à chacune des deux cultures.

La formation de l'image : Nous avons dans les yeux de la Vierge
tous les personnages qui étaient présents dans la pièce au moment
où Juan Diego a déroulé son vêtement et laissé les fleurs rouler à terre.

L'image se serait donc imprimée sur l'ayate à ce moment-là et non
sur la colline de Tepeyac.

Il semble bien que nous ayons dans ces reflets Juan Diego lui-même
au moment même où il déroula son manteau. L'hypothèse qui semble
s'imposer est donc la suivante : La Mère de Dieu devait se trouver,
invisible, dans la pièce, à ce même moment.

Tous les personnages de la scène se sont alors imprimés invisiblement
dans ses yeux invisibles et c'est alors tout son corps invisible qui
s'est imprimé sur l'ayate de Juan Diego ...

Extraits : Dernières pièces analysées selon une enquête scientifique
par L'équipe de MDN, Marie De Nazareth.